.تفسير الآيات (26- 27):
{يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27)}أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله:
{يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم} قال: كان أناس من العرب يطوفون بالبيت عراة فلا يلبس أحدهم ثوباً طاف فيه
{ورياشاً} قال: المال.وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله:
{قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم} قال: نزلت في الحمس من قريش، ومن كان يأخذ مأخذها من قبائل العرب الأنصار: الأوس، والخزرج، وخزاعة، وثقيف، وبني عامر بن صعصعة، وبطون كنانة بن بكر كانوا لا يأكلون اللحم، ولا يأتون البيوت إلا من أدبارها، ولا يضطربون وبراً ولا شعراً، إنما يضطربون الادم ويلبسون صبيانهم الرهاط، وكانوا يطوفون عراة إلا قريشاً، فإذا قدموا طرحوا ثيابهم التي قدموا فيها، وقالوا: هذه ثيابنا التي تطهرنا إلى ربنا فيها من الذنوب والخطايا، ثم قالوا لقريش: من يعيرنا مئزراً؟ فإن لم يجدوا طافوا عراة، فإذا فرغوا من طوافهم أخذوا ثيابهم التي كانوا وضعوا.وأخرج ابن جرير عن عروة بن الزبير في قوله:
{لباساً يواري سوءاتكم} قال: الثياب
{ورياشاً} قال: المال
{ولباس التقوى} قال: خشية الله.وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن علي في قوله:
{لباساً يواري سوءاتكم} قال: لباس العامة
{وريشاً} قال: لباس الزينة
{ولباس التقوى} قال: الإِسلام.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس في قوله:
{وريشاً} قال: المال واللباس والعيش والنعيم. وفي قوله:
{ولباس التقوى} قال: الإِيمان والعمل الصالح
{ذلك خير} قال: الإِيمان والعمل خير من الريش واللباس.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{ورياشاً} يقول: مالا.وأخرج أحمد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس ثوباً جديداً قال:
«الحمد لله الذي كساني من الرياش ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس».وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: الرياش: الجمال.وأخرج الطستي عن ابن عباس. أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل
{وريشاً} قال: الرياش: المال قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت الشاعر وهو يقول:
فرشني بخير طال ما قد ربيتني ** وخير الموالي من يريش ولا يبريوأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله:
{لباساً يواري سوءاتكم وريشاً} قال: هو اللباس
{ولباس التقوى} قال: هو الإِيمان، وقد أنزل الله اللباس، ثم قال: خير اللباس التقوى.وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد.أنه قرأها
{وريشاً ولباس التقوى} بالرفع.وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ
{وريشاً} بغير ألف
{ولباس التقوى} بالرفع.وأخرج ابن مردويه عن عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
{ورياشاً} ولم يقل: وريشاً.وأخرج ابن جرير عن زر بن حبيش. إنه قرأها
{ورياشاً}.وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن معبد الجهني في قوله:
{ولباس التقوى} قال: هو الحياء، ألم تر أن الله قال:
{يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً ولباس التقوى} فاللباس الذي يواري سوءاتكم: هو لبوسكم، والرياش المعاش، ولباس التقوى: الحياء.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله:
{ولباس التقوى} قال: يتقي الله فيواري عورته، ذلك لباس التقوى.وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله:
{ولباس التقوى} قال: ما يلبس المتقون يوم القيامة
{ذلك خير} من لباس أهل الدنيا.وأخرج أبو الشيخ عن عطاء في قوله:
{ولباس التقوى ذلك خير} قال: ما يلبس المتقون يوم القيامة خير مما يلبس أهل الدنيا.وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله:
{ولباس التقوى} قال: السمت الحسن في الوجه.وأخرج أبو الشيخ عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«ما من عبد عمل خيراً أو شراً إلا كسى رداه عمله حتى يعرفوه، وتصديق ذلك في كتاب الله {ولباس التقوى ذلك خير...} الآية».وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال: رأيت عثمان على المنبر قال: يا أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«والذي نفس محمد بيده ما عمل أحد عملاً قط سراً إلا ألبسه الله رداه علانية إن خيراً فخير وإن شراً فشر» ثم تلا هذه الآية
{ورياشاً} ولم يقل وريشاً
{ولباس التقوى ذلك خير} قال:
«السمت الحسن».وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله:
{لباساً يواري سوءاتكم} قال: هي الثياب
{ورياشاً} قال: المال
{ولباس التقوى} قال: الإِيمان
{ذلك خير} يقول: ذلك خير من الرياش واللباس يواري سوءاتكم.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله:
{ينزع عنهما لباسهما} قال: التقوى. وفي قوله:
{إنه يراكم هو وقبيله} قال: الجن والشياطين.وأخرج عبد بن حميد عن ابن منبه
{ينزع عنهما لباسهما} قال: النور.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله:
{وقبيله} قال: نسله.وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة
{إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} قال: والله ان عدواً يراك من حيث لا تراه لشديد المؤنة إلا من عصم الله.وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال: سأل أن يرى ولا يرى، وأن يخرج من تحت الثرى، وإنه متى شاب عاد فتى فأجيب.وأخرج ابن أبي شيبة عن مطرف. أنه كان يقول: لو أن رجلاً رأى صيداً والصيد لا يراه فختله ألم يوشك أن يأخذه؟ قالوا: بلى. قال: فإن الشيطان يرانا ونحن لا نراه، وهو يصيب منا.وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال: أيّما رجل منكم تخيل له الشيطان حتى يراه فلا يَصُدَّنَّ عنه، وليمضِ قدماً فإنهم منكم أشد فرقاً منكم منهم، فإنه إن صد عنه ركبه وإن مضى هرب منه. قال مجاهد: فانا ابتليت به حتى رأيته، فذكرت قول ابن عباس، فمضيت قدماً فهرب.وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن نعيم بن عمر قال: الجن لا يرون الشياطين بمنزلة الإِنس.
.تفسير الآية رقم (28):
{وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28)}أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله:
{وإذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها آباءنا} قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{وإذا فعلوا فاحشة} قال: فاحشتهم أنهم كانوا يطوفون حول البيت عراة.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{وإذا فعلوا فاحشة...} الآية. قال: كان قبيلة من العرب من أهل اليمن يطوفون بالبيت عراة، فإذا قيل لهم لم تفعلون ذلك؟ قالوا: وجدنا عليها آباءنا وأمرنا الله بها.وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: كان المشركون الرجال يطوفون بالبيت بالنهار عراة والنساء بالليل عراة، ويقولون: إنا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها، فلما جاء الإِسلام وأخلاقه الكريمة نهوا عن ذلك.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في الآية قال: والله ما أكرم الله عبداً قط على معصيته ولا رضيها له ولا أمر بها، ولكن رضي لكم بطاعته ونهاكم عن معصيته.
.تفسير الآيات (29- 30):
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)}أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله:
{قل أمر ربي بالقسط} قال: بالعدل
{وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} قال: إلى الكعبة حيث صليتم في كنيسة أو غيرها
{كما بدأكم تعودون} قال: شقي أو سعيد.وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله:
{وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون} يقول: اخلصوا له الدين كما بدأكم في زمان آدم حيث فطرهم على الإِسلام يقول: فادعوه كذلك لا تدعوا لها غيره وأمرهم أن يخلصوا له الدين والدعوة والعمل، ثم يوجهوا وجوههم إلى البيت الحرام.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{كما بدأكم تعودون...} الآية. قال: إن الله بدأ خلق بني آدم مؤمناً وكافراً، كما قال:
{هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [ التغابن: 2] ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمناً وكافراً.وأخرج ابن جرير عن جابر في الآية قال: يبعثون على ما كانوا عليه، المؤمن على إيمانه والمنافق على نفاقه.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{كما بدأكم تعودون} {فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة}.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن كعب في قوله:
{كما بدأكم تعودون} قال: من ابتدأ الله خلقه على الهدى والسعاده صيره إلى ما ابتدأ عليه خلقه، كما فعل بالسحرة ابتدأ خلقهم على الهدى والسعادة حتى توفاهم مسلمين، وكما فعل بإبليس ابتدأ خلقه على الكفر والضلالة وعمل بعمل الملائكة فصيره الله إلى ما ابتدأ خلقه عليه من الكفر. قال الله تعالى
{وكان من الكافرين} [ البقرة: 34].وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{كما بدأكم تعودون} يقول: كما خلقناكم أول مرة كذلك تعودون.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن الحسن في قوله:
{كما بدأكم تعودون} قال: كما بدأكم ولم تكونوا شيئاً فأحياكم، كذلك يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة.وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله:
{كما بدأكم تعودون} قال: خلقهم من التراب وإلى التراب يعودون. قال: وقيل في الحكمة: ما فخر من خلق من التراب وإلى التراب يعود، وما تكبر من هو اليوم حي وغداً يموت، وأن الله وعد المتكبرين أن يضعهم ويرفع المستضعفين. فقال:
{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [ طه: 55] ثم قال:
{فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{كما بدأكم تعودون} قال: إن تموتوا يحسب المهتدي أنه على هدى ويحسب الغني أنه على هدى، حتى يتبين له عند الموت وكذلك تبعثون يوم القيامة.وذلك قوله:
{ويحسبون أنهم مهتدون}.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير
{كما بدأكم تعودون} قال: كما كتب عليكم تكونون
{فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الظلالة}.وأخرج أبو الشيخ عن عمر بن أبي معروف قال: حدثني رجل ثقة في قوله:
{كما بدأكم تعودون} قال: قلفاً بظرا.وأخرج أبو الشيخ عن مقاتل بن وهب العبدي. أن تأويل هذه الآية
{كما بدأكم تعودون} تكون في آخر هذه الأمة.وأخرج البخاري في الضعفاء عن عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله تعالى يمسخ خلقاً كثيراً، وإن الإِنسان يخلو بمعصيته فيقول الله تعالى استهانة بي، فيمسخه ثم يبعثه يوم القيامة إنساناً يقول {كما بدأكم تعودون} ثم يدخله النار».
